Last Updated on 27/05/2026 – 16:57 by Frank César LOVISOLO
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Chant 004 – C’est un homme ou une pierre… – Lecteur : Hugues Louagie C’est un homme ou une pierre ou un arbre qui va commencer le quatrième chant.Quand le pied glisse sur une grenouille, l’on sent une sensation de dégoût ; mais, quand on effleure, à peine, le corps humain avec la main, la peau des doigts se fend, comme les écailles d’un bloc de mica qu’on brise à coup de marteau. Et, de même que le cœur d’un requin, mort depuis une heure, palpite encore, sur le pont, avec une vitalité tenace, ainsi nos entrailles se remuent de fond en comble, longtemps après l’attouchement.Tant l’homme inspire de l’horreur à son propre semblable ! Peut-être que, lorsque j’avance cela, je me trompe ; mais, peut-être qu’aussi je dis vrai.
Je connais, je conçois une maladie plus terrible que les yeux gonflés par les longues méditations sur le caractère étrange de l’homme. Mais, je la cherche encore… et je n’ai pas pu la trouver ! Je ne me crois pas moins intelligent qu’un autre, et, cependant, qui oserait affirmer que j’ai réussi dans mes investigations ? Quel mensonge sortirait de sa bouche ! Le temple antique de Denderah est situé à une heure et demie de la rive gauche du Nil.
Aujourd’hui, des phalanges innombrables de guêpes se sont emparées des rigoles et des corniches. Elles voltigent autour des colonnes, comme les ondes épaisses d’une chevelure noire. Seuls habitants du froid portique, ils gardent l’entrée des vestibules, comme un droit héréditaire. Je compare le bourdonnement de leurs ailes métalliques, au choc incessant des glaçons, précipités les uns contre les autres, pendant la débâcle des mers polaires. Mais, si je considère la conduite de celui auquel la providence donna le trône sur cette terre, les trois ailerons de ma douleur font entendre un plus grand murmure !
Quand une comète, pendant la nuit, apparaît subitement dans une région du ciel, après quatre-vingts ans d’absence, elle montre aux habitants terrestres et aux grillons sa queue brillante et vaporeuse. Sans doute, elle n’a pas conscience de ce long voyage ; il n’en est pas ainsi de moi : accoudé sur le chevet de mon lit, pendant que les dentelures d’un horizon aride et morne s’élèvent en vigueur sur le fond de mon âme, je m’absorbe dans les rêves de la compassion et je rougis pour l’homme ! Coupé en deux par la bise, le matelot, après avoir fait son quart de nuit, s’empresse de regagner son hamac : pourquoi cette consolation ne m’est-elle pas offerte ? L’idée que je suis tombé, volontairement, aussi bas que mes semblables, et que j’ai le droit moins qu’un autre de prononcer des plaintes, sur notre sort, qui reste enchaîné à la croûte durcie d’une planète, et sur l’essence de notre âme perverse, me pénètre comme un clou de forge.
On a vu des explosions de feu grisou anéantir des familles entières ; mais, elles connurent l’agonie peu de temps, parce que la mort est presque subite, au milieu des décombres et des gaz délétères. Moi… j’existe toujours comme le basalte !
Au milieu, comme au commencement de la vie, les anges se ressemblent à eux-mêmes : n’y a-t-il pas longtemps que je ne me ressemble plus ! L’homme et moi, claquemurés dans les limites de notre intelligence, comme souvent un lac dans une ceinture d’îles de corail, au lieu d’unir nos forces respectives pour nous défendre contre le hasard et l’infortune, nous nous écartons, avec le tremblement de la haine, en prenant deux routes opposées, comme si nous nous étions réciproquement blessés avec la pointe d’une dague ! On dirait que l’un comprend le mépris qu’il inspire à l’autre ; poussés par le mobile d’une dignité relative, nous nous empressons de ne pas induire en erreur notre adversaire ; chacun reste de son côté et n’ignore pas que la paix proclamée serait impossible à conserver.
Eh bien soit ! Que ma guerre contre l’homme s’éternise, puisque chacun reconnaît dans l’autre sa propre dégradation… puisque les deux sont ennemis mortels. Que je doive remporter une victoire désastreuse ou succomber, le combat sera beau : moi, seul, contre l’humanité. Je ne me servirai pas d’armes construites avec le bois ou le fer ; je repousserai du pied les couches de minéraux extraites de la terre. La sonorité puissante et séraphique de la harpe deviendra, sous mes doigts, un talisman redoutable.
Dans plus d’une embuscade, l’homme, ce singe sublime, a déjà percé ma poitrine de sa lance de porphyre : un soldat ne montre pas ses blessures, pour si glorieuses qu’elles soient. Cette guerre terrible jettera la douleur dans les deux partis : deux amis qui cherchent obstinément à se détruire, quel drame ! |
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–Isidore Ducasse – Comte de lautréamont – Maldoror – Comte de lautréamont – Maldoror
 Portrait présumé d’Isidore Ducasse par Charles Reutlinger. (colorisé) Publié anonymement en 1869,Les Chants de Maldoror s’imposent comme une œuvre de rupture, tant par leur violence thématique que par leur remise en cause des cadres traditionnels de la lisibilité littéraire. L’extrait étudié, qui tient lieu de seuil textuel, ne relève ni de la préface ni de l’avertissement moral au sens classique : il constitue plutôt une scénographie de la lecture, où le texte anticipe, conditionne et met en crise sa propre réception. En construisant la lecture comme une expérience périlleuse, voire toxique, Lautréamont ne se contente pas de provoquer : il élabore une véritable poétique de l’épreuve, fondée sur la dissolution du sujet lecteur et sur l’instabilité du sens. On peut dès lors se demander comment cet incipit met en place une conception radicale de la lecture comme processus de contamination et de désorientation, tout en proposant une réflexion implicite sur l’acte interprétatif lui-même.
_________________________________________________Commentaire D’Apolline GoldschmidtDans le Chant IV des Chants de Maldoror (1869), Lautréamont poursuit l’exploration d’une voix lyrique profondément conflictuelle, engagée dans une lutte métaphysique contre l’humanité et contre elle-même. L’extrait proposé s’ouvre sur une formule énigmatique — « C’est un homme ou une pierre ou un arbre » — qui annonce une instabilité ontologique du sujet. Très vite, le texte développe une méditation sur la répulsion qu’inspire l’homme à son semblable, avant de se transformer en déclaration de guerre contre l’humanité tout entière. Nous pouvons alors nous demander comment ce passage élabore une poétique de la haine qui, loin d’être purement nihiliste, révèle une conscience tragique et profondément moderne du déchirement humain. Nous verrons d’abord que le texte construit une anthropologie de l’horreur fondée sur une analogie organique et minérale, puis que la voix poétique se déploie dans une méditation cosmique marquée par l’échec de la connaissance, avant d’analyser la guerre proclamée contre l’homme comme une forme paradoxale de fraternité inversée. Une anthropologie de la répulsion : l’homme comme matière répugnanteL’incipit pose une question d’identité : La comparaison initiale entre la grenouille et le corps humain est significative. Le dégoût naturel (« sensation de dégoût ») est surpassé par une répulsion plus profonde encore lorsqu’il s’agit de l’homme. L’image des doigts qui se fendent « comme les écailles d’un bloc de mica » matérialise physiquement l’horreur. La métaphore minérale substitue à la chair une matière cassante, hostile. Plus frappante encore est la comparaison avec le cœur du requin : Cependant, l’énonciation demeure hésitante : L’échec de la connaissance et l’errance cosmique Fiction : Faux Temple de Dendérah Le texte se déplace ensuite vers une série d’images hétérogènes : temple de Dendérah (Temple d’Hathor), guêpes, comète, horizon intérieur. Cette accumulation produit un effet de dérive mentale. La comparaison avec la comète est essentielle. Contrairement à elle, le narrateur possède la conscience de son errance : Ce versant compassionnel nuance la haine proclamée. Maldoror ne hait pas par indifférence : il souffre de l’homme, et pour l’homme. La honte devient une réaction morale. La guerre contre l’humanité : haine et fraternité tragiqueLa déclaration finale prend la forme d’un manifeste : Cependant, cette posture héroïque est immédiatement contaminée par une ambiguïté : Les armes annoncées — harpe séraphique, talisman — indiquent que le combat est poétique. Ce n’est pas une guerre matérielle, mais symbolique. La musique elle-même devient instrument de destruction. Lautréamont suggère ainsi que l’écriture est l’arme véritable. |
