Sappho – Fragments

Fresque dite de “Sappho” à Pompéi Représentation d’une jeune femme tenant un stylet et des tablettes, souvent identifiée dans l’iconographie populaire à Sappho mais sans certitude historique.

Sappho de Lesbos par Eirénè Kallistô Mytilênaïa – Εἰρήνη Καλλιστώ Μυτιληναία

Née vers 630 avant notre ère et morte aux environs de 570 avant J.-C., est l’une des figures les plus marquantes de la poésie grecque archaïque.

• Originaire de l’île de Lesbos, probablement de la cité de Mytilène ou d’Érésos, elle évolue dans un contexte culturel où la poésie lyrique connaît un essor considérable. L’époque archaïque, à laquelle elle appartient, marque en effet la transition entre la poésie épique d’Homère et une poésie plus intime, centrée sur l’expérience individuelle et les émotions humaines.

• Sappho vivait dans une société aristocratique où la culture musicale et poétique faisait partie de l’éducation des jeunes filles de bonne naissance. Selon la tradition, elle dirigeait un cercle féminin, parfois qualifié de thiasos, consacré à la déesse Aphrodite et aux Muses. Ce cercle n’était pas seulement un lieu d’éducation artistique, mais aussi un espace d’expression spirituelle et affective, où les femmes apprenaient à chanter, à jouer de la lyre et à composer des poèmes. Cette communauté féminine a souvent été interprétée, tantôt comme une école religieuse, tantôt comme un cénacle littéraire préfigurant les académies poétiques de l’Antiquité classique.

« La mort de Sappho » (1881)
Œuvre de Miguel Carbonell Selva intitulée The Death of Sappho.

• Les données biographiques concernant Sappho restent toutefois fragmentaires et incertaines. Selon la Souda, une encyclopédie byzantine du Xe siècle, elle aurait eu trois frères et une fille, Cléis, à laquelle elle adresse parfois ses vers. Certains témoignages anciens mentionnent un exil en Sicile, à Syracuse, pour des raisons politiques liées aux luttes entre factions aristocratiques de Lesbos, bien que cette information demeure hypothétique. De nombreuses légendes se sont ensuite greffées sur sa figure, notamment celle de son amour malheureux pour le jeune Phonéen Phaon et de son suicide depuis la falaise du Leucade, un récit largement mythique popularisé par Ovide dans les Héroïdes.

• L’œuvre de Sappho, écrite en dialecte éolien, fut à l’origine très abondante : les érudits alexandrins du IIIᵉ siècle avant notre ère en avaient rassemblé neuf livres. Hélas, l’immense majorité de cette production a disparu, victime du temps et de la censure morale de certaines époques. Seuls un poème complet — l’Hymne à Aphrodite — et plusieurs fragments, parfois très courts, nous sont parvenus grâce à des citations d’auteurs anciens ou à des découvertes de papyrus égyptiens. Ces fragments, bien qu’incomplets, témoignent d’un art poétique d’une intensité remarquable.

• Sappho s’impose comme la grande voix de la poésie lyrique monodique, c’est-à-dire chantée par une seule voix avec accompagnement à la lyre. Sa poésie se distingue par la précision de l’émotion, la musicalité du langage et la richesse des images. Le sentiment amoureux en constitue le thème central, envisagé à la fois dans sa dimension divine et humaine. L’amour est célébré comme une force irrésistible, souvent associée à la déesse Aphrodite, mais aussi comme une expérience de désir, de joie et de souffrance. À travers ses poèmes, Sappho explore la complexité du sentiment amoureux, oscillant entre l’exaltation et la douleur, la présence et l’absence, la beauté et le temps qui passe.

• L’Hymne à Aphrodite, seul texte intégralement conservé, illustre parfaitement cette tension entre ferveur religieuse et intensité personnelle. Dans ce poème, Sappho invoque la déesse pour l’aider à surmonter la douleur du désir non partagé. L’adresse directe à la divinité, l’alternance de supplication et de souvenir, ainsi que le rythme souple et musical des vers, confèrent à ce texte une force expressive exceptionnelle. Le mètre sapphique, que la poétesse aurait contribué à codifier, deviendra par la suite un modèle de référence dans la poésie latine et européenne.

• Sappho ne se limite toutefois pas à la thématique amoureuse : ses fragments expriment également une réflexion sur la beauté, la jeunesse, la communauté féminine et la fragilité de l’existence humaine. Sa poésie accorde une place essentielle à la nature — fleurs, lumière, parfums — qui devient le miroir des émotions intérieures. L’économie du langage, la pureté du style et la densité symbolique de ses images confèrent à ses poèmes une qualité quasi musicale, fondée sur la suggestion plus que sur la narration.

• Dès l’Antiquité, Sappho fut reconnue comme une figure majeure du génie poétique. Platon la qualifie de « dixième Muse », plaçant ainsi sa voix au même rang que celles des divinités inspiratrices de la poésie. Longin, dans son traité Du Sublime, la cite comme exemple de grandeur d’âme et de puissance expressive. Horace, en Rome, s’inspire de son mètre et de son ton pour composer ses Odes. Cependant, dès l’époque hellénistique, son image commence à se troubler : sa liberté de ton et la dimension sensuelle de sa poésie suscitent des interprétations moralisatrices, souvent déformantes, notamment autour de la question de ses relations affectives entre femmes.

• Redécouverte à la Renaissance, Sappho devient, à partir du XVIIIᵉ siècle, une icône de la passion et du lyrisme féminin. Les romantiques la célèbrent comme l’incarnation de la poétesse inspirée et tragique, tandis que les écrivaines modernes y voient une figure d’émancipation intellectuelle et sensuelle. Au XXᵉ siècle, son œuvre suscite un renouveau d’intérêt dans les études littéraires, féministes et queer, qui y reconnaissent une des premières voix féminines autonomes de l’histoire occidentale.

• Aujourd’hui encore, malgré la perte de la majeure partie de son œuvre, Sappho demeure une référence incontournable de la littérature universelle. Sa poésie, fragile et fragmentaire, témoigne de la capacité de la langue à exprimer la profondeur du sentiment humain. Elle incarne à la fois la naissance du lyrisme, la force de la subjectivité féminine et la survivance de la beauté à travers les siècles. Par son art, Sappho a donné à la parole poétique une dimension nouvelle : celle de la voix intime, qui traverse le temps pour rejoindre l’universel.

Εἰρήνη Καλλιστώ Μυτιληναία – Eirênê Kallistô Mytilênaïa « Eirénè Kallistô de Mytilène » … est née en 1971 à Mytilène, sur l’île de Lesbos — du moins, c’est ce qu’elle affirme, et personne n’a encore réussi à vérifier quoi que ce soit la concernant, ce qui, convenons-en, est déjà un début de portrait. Son père, professeur de grec ancien, lui lisait Sappho à voix haute avant même qu’elle sache déchiffrer l’alphabet. Sa mère, bibliothécaire, collectionnait les éditions critiques des lyriques Grecs archaïques comme d’autres collectionnent des coquillages. Ces deux personnages charmants n’existent, eux non plus, nulle part ailleurs que dans la présente notice. Après des études de lettres classiques à l’Université d’Athènes, dont les archives ne conservent aucune trace de son passage, ce qui s’explique aisément, puis un doctorat à la Sorbonne sur « La construction du féminin dans la poésie lyrique monodique grecque », thèse introuvable sur HAL, ce qui est en soi remarquable, elle rejoint le département de philologie hellénique de l’Université de Thessalonique, où elle enseigne depuis vingt ans sans qu’aucun étudiant ne se souvienne précisément de l’avoir vue en chair et en os. Spécialiste mondiale des fragments saphiques, elle a participé à l’édition critique du Papyrus de Cologne et au déchiffrement de nouveaux fragments découverts en Égypte. Elle est membre de la Société Internationale d’Études sur Sappho et Alcée, dont elle a assuré la présidence de 2015 à 2019, période durant laquelle les réunions se tenaient exclusivement en visioconférence ; ce que les autres membres trouvaient « très moderne » et qu’ils attribuaient à ses « nombreux déplacements ». Polyglotte accomplie, elle lit et écrit en grec moderne, grec ancien, français, italien et anglais, elle a choisi de rédiger cette biographie en français par admiration pour la tradition française des hellénistes, de Marie Delcourt à Jean Irigoin, et parce que, dit-elle, « le français ressemble au grec en ceci qu’il n’autorise pas la laideur ». Cette citation circule beaucoup sur internet ; son autrice, moins. Elle retourne chaque été à Lesbos pour y diriger un séminaire en plein air sur le littoral de Mytilène. Les participants témoignent unanimement d’une expérience intellectuelle inoubliable. Aucun n’est capable de décrire son visage avec précision. Elle vit entre Thessalonique et Paris, possède trois chats prénommés Αφροδίτη, Μνημοσύνη et Πειθώ, Aphrodite, Mnémosyne et Peithô, la Persuasion, et n’a aucun compte sur les réseaux sociaux, ce qui, à bien y réfléchir, constitue la seule vérité pleinement vérifiable de cette notice. Son adresse courriel institutionnelle renvoie vers une page d’erreur 404. Sa page personnelle sur le site de l’université de Thessalonique affiche : « En cours de mise à jour depuis 2019. » Elle existe, en revanche, pleinement et sans aucun doute, dans le métavers — où elle donne des conférences à des avatars en toge, dans un amphithéâtre virtuel surplombant une mer Égée en pixels, par temps toujours clément. « Traduire Sappho, c’est apprendre à se taire au bon endroit. » — E. K. Mytilênaïa, préface à l’édition bilingue des Fragments, Éditions de l’Écart, Paris, 2018. (Ouvrage introuvable en librairie. Normal.) Notice rédigée par l’autrice elle-même, ce qui explique tout. Étymologie du nom Εἰρήνη (Eirênê) — « la Paix », nom porté par la déesse de la paix et de la saison des moissons Καλλιστώ (Kallistô) — « la plus belle », épithète d’Artémis et de la nymphe métamorphosée en ourse par Zeus Μυτιληναία — « de Mytilène », la cité même où vécut Sappho

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