{"id":52098,"date":"2026-03-06T09:01:17","date_gmt":"2026-03-06T08:01:17","guid":{"rendered":"https:\/\/frank-lovisolo.fr\/WordPress\/?page_id=52098"},"modified":"2026-04-23T08:12:59","modified_gmt":"2026-04-23T06:12:59","slug":"homme-ou-pierre-isidore-ducasse","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/frank-lovisolo.fr\/WordPress\/homme-ou-pierre-isidore-ducasse\/","title":{"rendered":"08 – C’est un homme ou une pierre"},"content":{"rendered":"Reading Time: <\/span> 10<\/span> minutes<\/span><\/span>
Isidore Ducasse – Comte de lautr\u00e9amont – Maldoror – Comte de lautr\u00e9amont – Maldoror – Comte de lautr\u00e9amont – Maldoror<\/span><\/div>\n\n\n\n
EASILY TRANSLATE \u21d2<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/td>\n
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\"Maldoror\"<\/strong><\/span><\/a><\/td>\n\n
Int\u00e9gral<\/span><\/strong>
\n\"-<\/a><\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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Extrait<\/strong><\/span><\/span><\/p>\nhttps:\/\/frank-lovisolo.fr\/WordPress\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/08-Cest-un-homme-ou-oune-pierre.mp3<\/a><\/audio>\n

\"Lautr\u00e9amont<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

-Malodoror<\/span><\/div>\n\n\n\n\n\n
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<\/span>C<\/strong><\/span>hant 004 – <\/strong><\/span><\/span>C\u2019est un homme ou une pierre…<\/strong><\/span>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 –\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Lecteur :\u00a0Hugues Louagie<\/a><\/span><\/em><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n
\"IsidoreC\u2019est un homme ou une pierre ou un arbre qui va commencer le quatri\u00e8me chant.
\n<\/span>
\n\u00a0Quand le pied glisse sur une grenouille, l’on sent une sensation de d\u00e9go\u00fbt ; mais, quand on effleure, \u00e0 peine, le corps humain avec la main, la peau des doigts se fend, comme les \u00e9cailles d’un bloc de mica qu’on brise \u00e0 coup de marteau.
\n<\/span>
\n\u00a0Et, de m\u00eame que le c\u0153ur d’un requin, mort depuis une heure, palpite encore, sur le pont, avec une vitalit\u00e9 tenace, ainsi nos entrailles se remuent de fond en comble, longtemps apr\u00e8s l’attouchement.<\/span><\/span>Tant l’homme inspire de l’horreur \u00e0 son propre semblable !<\/span><\/div>\n
\u00a0Peut-\u00eatre que, lorsque j’avance cela, je me trompe ; mais, peut-\u00eatre qu’aussi je dis vrai.<\/span>
\n\u00a0Je connais, je con\u00e7ois une maladie plus terrible que les yeux gonfl\u00e9s par les longues m\u00e9ditations sur le caract\u00e8re \u00e9trange de l’homme.<\/span>
\n\u00a0Mais, je la cherche encore\u2026 et je n’ai pas pu la trouver !<\/span>
\n\u00a0Je ne me crois pas moins intelligent qu’un autre, et, cependant, qui oserait affirmer que j’ai r\u00e9ussi dans mes investigations ?<\/span>
\n\u00a0Quel mensonge sortirait de sa bouche !<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0Le temple antique de Denderah est situ\u00e9 \u00e0 une heure et demie de la rive gauche du Nil.<\/span>
\n\u00a0Aujourd’hui, des phalanges innombrables de gu\u00eapes se sont empar\u00e9es des rigoles et des corniches.<\/span>
\n\u00a0Elles voltigent autour des colonnes, comme les ondes \u00e9paisses d’une chevelure noire.<\/span>
\n\u00a0Seuls habitants du froid portique, ils gardent l’entr\u00e9e des vestibules, comme un droit h\u00e9r\u00e9ditaire.<\/span>
\n\u00a0Je compare le bourdonnement de leurs ailes m\u00e9talliques, au choc incessant des gla\u00e7ons, pr\u00e9cipit\u00e9s les uns contre les autres, pendant la d\u00e9b\u00e2cle des mers polaires.<\/span><\/div>\n
\u00a0Mais, si je consid\u00e8re la conduite de celui auquel la providence donna le tr\u00f4ne sur cette terre, les trois ailerons de ma douleur font entendre un plus grand murmure !
\n<\/span>
\n\u00a0Quand une com\u00e8te, pendant la nuit, appara\u00eet subitement dans une r\u00e9gion du ciel, apr\u00e8s quatre-vingts ans d’absence, elle montre aux habitants terrestres et aux grillons sa queue brillante et vaporeuse.<\/span>
\n\u00a0Sans doute, elle n’a pas conscience de ce long voyage ; il n’en est pas ainsi de moi : accoud\u00e9 sur le chevet de mon lit, pendant que les dentelures d’un horizon aride et morne s’\u00e9l\u00e8vent en vigueur sur le fond de mon \u00e2me, je m’absorbe dans les r\u00eaves de la compassion et je rougis pour l’homme !<\/span>
\n\u00a0Coup\u00e9 en deux par la bise, le matelot, apr\u00e8s avoir fait son quart de nuit, s’empresse de regagner son hamac : pourquoi cette consolation ne m’est-elle pas offerte ?<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0L’id\u00e9e que je suis tomb\u00e9, volontairement, aussi bas que mes semblables, et que j’ai le droit moins qu’un autre de prononcer des plaintes, sur notre sort, qui reste encha\u00een\u00e9 \u00e0 la cro\u00fbte durcie d’une plan\u00e8te, et sur l’essence de notre \u00e2me perverse, me p\u00e9n\u00e8tre comme un clou de forge.<\/span>
\n\u00a0On a vu des explosions de feu grisou an\u00e9antir des familles enti\u00e8res ; mais, elles connurent l’agonie peu de temps, parce que la mort est presque subite, au milieu des d\u00e9combres et des gaz d\u00e9l\u00e9t\u00e8res.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0Moi\u2026 j’existe toujours comme le basalte !<\/span>
\n\u00a0Au milieu, comme au commencement de la vie, les anges se ressemblent \u00e0 eux-m\u00eames : n’y a-t-il pas longtemps que je ne me ressemble plus !<\/span>
\n\u00a0L’homme et moi, claquemur\u00e9s dans les limites de notre intelligence, comme souvent un lac dans une ceinture d’\u00eeles de corail, au lieu d’unir nos forces respectives pour nous d\u00e9fendre contre le hasard et l’infortune, nous nous \u00e9cartons, avec le tremblement de la haine, en prenant deux routes oppos\u00e9es, comme si nous nous \u00e9tions r\u00e9ciproquement bless\u00e9s avec la pointe d’une dague !<\/span><\/div>\n
On dirait que l’un comprend le m\u00e9pris qu’il inspire \u00e0 l’autre ; pouss\u00e9s par le mobile d’une dignit\u00e9 relative, nous nous empressons de ne pas induire en erreur notre adversaire ; chacun reste de son c\u00f4t\u00e9 et n’ignore pas que la paix proclam\u00e9e serait impossible \u00e0 conserver.
\n<\/span>
\n\u00a0Eh bien soit !<\/span>
\n\u00a0Que ma guerre contre l’homme s’\u00e9ternise, puisque chacun reconna\u00eet dans l’autre sa propre d\u00e9gradation\u2026 puisque les deux sont ennemis mortels.<\/span>
\n\u00a0Que je doive remporter une victoire d\u00e9sastreuse ou succomber, le combat sera beau : moi, seul, contre l’humanit\u00e9.<\/span>
\n\u00a0Je ne me servirai pas d’armes construites avec le bois ou le fer ; je repousserai du pied les couches de min\u00e9raux extraites de la terre.<\/span><\/div>\n
\u00a0La sonorit\u00e9 puissante et s\u00e9raphique de la harpe deviendra, sous mes doigts, un talisman redoutable.<\/span>
\n\u00a0Dans plus d’une embuscade, l’homme, ce singe sublime, a d\u00e9j\u00e0 perc\u00e9 ma poitrine de sa lance de porphyre : un soldat ne montre pas ses blessures, pour si glorieuses qu’elles soient.<\/span>
\n\u00a0Cette guerre terrible jettera la douleur dans les deux partis : deux amis qui cherchent obstin\u00e9ment \u00e0 se d\u00e9truire, quel drame !<\/span><\/div>\n
\n

\"-<\/h2>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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<\/span><\/a>Hugues Louagie<\/strong>
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Lire:<\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0 <\/span>Les textes Choisis<\/a>\u00a0 <\/span>\u00a0<\/span> \u00a0–\u00a0 \u00a0 Les Chants de Maldoror<\/a> \u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

–<\/span><\/a>Isidore Ducasse – Comte de lautr\u00e9amont – Maldoror – Comte de lautr\u00e9amont – Maldoror <\/span><\/p>\n\n\n\n
\n
\"Portrait-pr\u00e9sume-d'Isidore-Ducasse-par-Charles-Reutlinger

Portrait pr\u00e9sum\u00e9 d’Isidore Ducasse par Charles Reutlinger. (coloris\u00e9)<\/span><\/p><\/div>\n

Publi\u00e9 anonymement en 1869, <\/em><\/span><\/h2>\n
\n

Les Chants de Maldoror<\/a> s\u2019imposent comme une \u0153uvre de rupture, tant par leur violence th\u00e9matique que par leur remise en cause des cadres traditionnels de la lisibilit\u00e9 litt\u00e9raire. <\/em><\/span><\/p>\n

L\u2019extrait \u00e9tudi\u00e9, qui tient lieu de seuil textuel, ne rel\u00e8ve ni de la pr\u00e9face ni de l\u2019avertissement moral au sens classique : il constitue plut\u00f4t une sc\u00e9nographie de la lecture, o\u00f9 le texte anticipe, conditionne et met en crise sa propre r\u00e9ception.<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

En construisant la lecture comme une exp\u00e9rience p\u00e9rilleuse, voire toxique, Lautr\u00e9amont ne se contente pas de provoquer : il \u00e9labore une v\u00e9ritable po\u00e9tique de l\u2019\u00e9preuve, fond\u00e9e sur la dissolution du sujet lecteur et sur l\u2019instabilit\u00e9 du sens.<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

On peut d\u00e8s lors se demander comment cet incipit met en place une conception radicale de la lecture comme processus de contamination et de d\u00e9sorientation, tout en proposant une r\u00e9flexion implicite sur l\u2019acte interpr\u00e9tatif lui-m\u00eame.<\/em><\/span><\/div>\n

_________________________________________________<\/h3>\n
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Commentaire\u00a0<\/span><\/strong><\/h1>\n

Dans le Chant IV des Chants de Maldoror<\/em> (1869), Lautr\u00e9amont poursuit l\u2019exploration d\u2019une voix lyrique profond\u00e9ment conflictuelle, engag\u00e9e dans une lutte m\u00e9taphysique contre l\u2019humanit\u00e9 et contre elle-m\u00eame. L\u2019extrait propos\u00e9 s\u2019ouvre sur une formule \u00e9nigmatique \u2014 \u00ab C\u2019est un homme ou une pierre ou un arbre \u00bb \u2014 qui annonce une instabilit\u00e9 ontologique du sujet. <\/span><\/p>\n

Tr\u00e8s vite, le texte d\u00e9veloppe une m\u00e9ditation sur la r\u00e9pulsion qu\u2019inspire l\u2019homme \u00e0 son semblable, avant de se transformer en d\u00e9claration de guerre contre l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Nous pouvons alors nous demander comment ce passage \u00e9labore une po\u00e9tique de la haine qui, loin d\u2019\u00eatre purement nihiliste, r\u00e9v\u00e8le une conscience tragique et profond\u00e9ment moderne du d\u00e9chirement humain.<\/span><\/p>\n

Nous verrons d\u2019abord que le texte construit une anthropologie de l\u2019horreur fond\u00e9e sur une analogie organique et min\u00e9rale, puis que la voix po\u00e9tique se d\u00e9ploie dans une m\u00e9ditation cosmique marqu\u00e9e par l\u2019\u00e9chec de la connaissance, avant d\u2019analyser la guerre proclam\u00e9e contre l\u2019homme comme une forme paradoxale de fraternit\u00e9 invers\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Une anthropologie de la r\u00e9pulsion : l\u2019homme comme mati\u00e8re r\u00e9pugnante<\/span><\/span><\/h2>\n

L\u2019incipit pose une question d\u2019identit\u00e9 :<\/span>
\n\u00ab C\u2019est un homme ou une pierre ou un arbre\u2026 \u00bb
\n<\/span>La coordination disjonctive (\u00ab ou \u00bb) efface la hi\u00e9rarchie des r\u00e8gnes. L\u2019homme n\u2019est plus sup\u00e9rieur : il est mis sur le m\u00eame plan que l\u2019inerte et le v\u00e9g\u00e9tal. Cette d\u00e9gradation ontologique annonce la logique du passage.<\/span><\/p>\n

La comparaison initiale entre la grenouille et le corps humain est significative. Le d\u00e9go\u00fbt naturel (\u00ab sensation de d\u00e9go\u00fbt \u00bb) est surpass\u00e9 par une r\u00e9pulsion plus profonde encore lorsqu\u2019il s\u2019agit de l\u2019homme. L\u2019image des doigts qui se fendent \u00ab comme les \u00e9cailles d\u2019un bloc de mica \u00bb mat\u00e9rialise physiquement l\u2019horreur. La m\u00e9taphore min\u00e9rale substitue \u00e0 la chair une mati\u00e8re cassante, hostile.<\/span><\/p>\n

Plus frappante encore est la comparaison avec le c\u0153ur du requin :<\/span>
\n\u00ab nos entrailles se remuent de fond en comble \u00bb.
\n<\/span>Le mouvement organique persiste apr\u00e8s le contact, comme une contamination. L\u2019horreur n\u2019est pas seulement morale ; elle est visc\u00e9rale. L\u2019homme inspire une r\u00e9pulsion biologique \u00e0 son semblable. Lautr\u00e9amont construit ainsi une anthropologie n\u00e9gative : la sociabilit\u00e9 humaine est remplac\u00e9e par une r\u00e9action organique de rejet.<\/span><\/p>\n

Cependant, l\u2019\u00e9nonciation demeure h\u00e9sitante :<\/span>
\n\u00ab Peut-\u00eatre que [\u2026] je me trompe ; mais, peut-\u00eatre qu\u2019aussi je dis vrai. \u00bb
\n<\/span>Ce balancement introduit un doute \u00e9pist\u00e9mologique. La haine n\u2019est pas certitude dogmatique ; elle est interrogation inqui\u00e8te.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9chec de la connaissance et l\u2019errance cosmique<\/span><\/span><\/h2>\n
\"Isidore

Fiction : Faux Temple de Dend\u00e9rah<\/span><\/p><\/div>\n

Le texte se d\u00e9place ensuite vers une s\u00e9rie d\u2019images h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes : temple de Dend\u00e9rah (Temple d’Hathor)<\/a>, gu\u00eapes, com\u00e8te, horizon int\u00e9rieur. Cette accumulation produit un effet de d\u00e9rive mentale.
\n<\/span>Le temple antique, envahi par les gu\u00eapes, symbolise peut-\u00eatre la ruine des syst\u00e8mes anciens de sens. Les insectes, compar\u00e9s \u00e0 une \u00ab chevelure noire \u00bb, deviennent les gardiens d\u2019un savoir d\u00e9sert\u00e9. Le bourdonnement assimil\u00e9 au fracas des glaces polaires introduit une dimension cosmique et apocalyptique.<\/span><\/p>\n

La comparaison avec la com\u00e8te est essentielle. Contrairement \u00e0 elle, le narrateur poss\u00e8de la conscience de son errance :<\/span>
\n\u00ab il n\u2019en est pas ainsi de moi \u00bb.
\n<\/span>La conscience est ici mal\u00e9diction. Elle implique la compassion :<\/span>
\n\u00ab je m\u2019absorbe dans les r\u00eaves de la compassion et je rougis pour l\u2019homme \u00bb.<\/span><\/p>\n

Ce versant compassionnel nuance la haine proclam\u00e9e. Maldoror ne hait pas par indiff\u00e9rence : il souffre de l\u2019homme, et pour l\u2019homme. La honte devient une r\u00e9action morale.
\n<\/span>La m\u00e9taphore du lac enferm\u00e9 dans une \u00ab ceinture d\u2019\u00eeles de corail \u00bb traduit l\u2019enfermement de l\u2019intelligence humaine. L\u2019image insiste sur la cl\u00f4ture. L\u2019homme et le narrateur sont \u00ab claquemur\u00e9s \u00bb dans leurs limites cognitives. L\u2019ennemi est peut-\u00eatre moins l\u2019homme que la finitude.
\n<\/span><\/p>\n

La guerre contre l\u2019humanit\u00e9 : haine et fraternit\u00e9 tragique<\/span><\/span><\/h2>\n

La d\u00e9claration finale prend la forme d\u2019un manifeste :<\/span>
\n\u00ab Que ma guerre contre l\u2019homme s\u2019\u00e9ternise. \u00bb
\n<\/span>La structure concessive (\u00ab Que je doive remporter\u2026 ou succomber \u00bb) montre que l\u2019issue importe peu : seul compte le combat. Le sujet se pose en adversaire solitaire :<\/span>
\n\u00ab moi, seul, contre l\u2019humanit\u00e9. \u00bb<\/span><\/p>\n

Cependant, cette posture h\u00e9ro\u00efque est imm\u00e9diatement contamin\u00e9e par une ambigu\u00eft\u00e9 :<\/span>
\n\u00ab deux amis qui cherchent obstin\u00e9ment \u00e0 se d\u00e9truire \u00bb.
\n<\/span>L\u2019expression est capitale. L\u2019homme et Maldoror sont ennemis, mais aussi semblables. La haine devient reconnaissance. Chacun voit dans l\u2019autre \u00ab sa propre d\u00e9gradation \u00bb. L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est miroir.<\/span><\/p>\n

Les armes annonc\u00e9es \u2014 harpe s\u00e9raphique, talisman \u2014 indiquent que le combat est po\u00e9tique. Ce n\u2019est pas une guerre mat\u00e9rielle, mais symbolique. La musique elle-m\u00eame devient instrument de destruction. Lautr\u00e9amont sugg\u00e8re ainsi que l\u2019\u00e9criture est l\u2019arme v\u00e9ritable.
\n<\/span>La guerre appara\u00eet d\u00e8s lors comme une m\u00e9taphore du conflit int\u00e9rieur : Maldoror lutte contre ce qu\u2019il est. L\u2019homme est son double.<\/span><\/p>\n

\"-<\/h2>\n