{"id":49065,"date":"2024-11-08T09:51:12","date_gmt":"2024-11-08T08:51:12","guid":{"rendered":"https:\/\/frank-lovisolo.fr\/WordPress\/?p=49065"},"modified":"2026-04-16T17:22:36","modified_gmt":"2026-04-16T15:22:36","slug":"tutuguri","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/frank-lovisolo.fr\/WordPress\/tutuguri\/","title":{"rendered":"Tutuguri : Le rite du soleil Noir – Antonin Artaud"},"content":{"rendered":"Reading Time: <\/span> 9<\/span> minutes<\/span><\/span>
Tutuguri – Antonin Artaud – Pour en finir avec le jugement de dieu – Didier Bourguignon – le rite du soleil noir<\/span><\/div>\n\n\n\n
EASILY TRANSLATE \u21d2<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/td>\n
<\/div><\/span><\/span><\/span><\/td>\n
\"ComGris\"<\/a><\/span><\/span><\/em><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
\n
\n
Int\u00e9gral : 05\u201952\u2019\u2019<\/span><\/strong>
\n\"-<\/a><\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n

Extrait<\/strong><\/span><\/span><\/p>\nhttps:\/\/frank-lovisolo.fr\/WordPress\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/02-Tutuguri.mp3<\/a><\/audio>\n<\/div>\n

<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
\n

\"Antonin<\/span> Antonin<\/span> ARTAUD
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>POUR<\/strong><\/span> EN<\/span> FINIR<\/span> AVEC<\/span> LE<\/span> JUGEMENT<\/span> DE<\/span> <\/strong><\/a>DIEU<\/a><\/strong><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/h1>\n
\u00ab Pour en finir avec le jugement de dieu<\/a> \u00bb, est initialement une cr\u00e9ation radiophonique enregistr\u00e9e dans les studios de la Radiodiffusion fran\u00e7aise (RDF) entre le 22 et 29 novembre 1947.<\/em><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
Elle fut censur\u00e9e la veille de sa premi\u00e8re diffusion, le 1er f\u00e9vrier 1948, par son directeur, Wladimir Porch\u00e9<\/a>. <\/em><\/span><\/div>\n
Les textes sont lus par\u00a0Maria Casar\u00e8s<\/a>,\u00a0Roger Blin<\/a>,\u00a0Paule Th\u00e9venin<\/a> et l’auteur. <\/em><\/span><\/div>\n
L’accompagnement est compos\u00e9 de cris, de battements de tambour et de xylophone enregistr\u00e9s par l’auteur lui-m\u00eame.<\/em><\/span><\/div>\n
<\/span>Chapitre 2 : Tutuguri, Le rite du soleil Noir<\/strong><\/span><\/span><\/h5>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
<\/div>\n
\n

–<\/span><\/p>\n\n\n\n
\n
1 – J\u2019appris Hier… : 08\u201903\u2019\u2019<\/a> \u2022 2 – Tutuguri – Le Rite du Soleil Noir : 05\u201952\u2019\u2019<\/a> \u2022 3 – La Recherche de la F\u00e9calit\u00e9 : 08\u201901\u2019\u2019<\/a> \u2022 4 – La Question se pose de : 08\u201933\u2019\u2019<\/a> \u2022 5 – Conclusion : 10\u201900\u2019\u2019<\/a><\/span><\/div>\n
\"-<\/a><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

<\/span>\"-<\/a>–<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/h1>\n<\/div>\n
\n\n\n\n\n\n
\"Le<\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\"-<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

–<\/span><\/p>\n

\"TutuguriE<\/span>t en bas, comme au bas de la pente am\u00e8re,<\/span>
\ncruellement d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e du c\u0153ur<\/span><\/span>
\ns’ouvre le cercle des six croix, tr\u00e8s en bas,<\/span>
\ncomme encastr\u00e9 dans la terre m\u00e8re,<\/span>
\nd\u00e9sencastr\u00e9 de l’\u00e9treinte immonde de la m\u00e8re qui bave.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La terre de charbon noir<\/span>
\nest le seul emplacement humide dans cette fente du rocher.<\/span><\/p>\n

Le Rite est que le nouveau soleil passe par sept points <\/span>
\navant d’\u00e9clater \u00e0 l’orifice de la terre. <\/span>
\nEt il y a six hommes,<\/span>
\nun pour chaque soleil,<\/span>
\n\"Tutuguriet un septi\u00e8me homme qui est le soleil tout cru<\/span><\/span>
\nhabill\u00e9 de noir et de chair rouge.<\/span><\/p>\n

Or, ce septi\u00e8me homme est un cheval,<\/span>
\nun cheval avec un homme qui le m\u00e8ne.<\/span><\/p>\n

Mais c’est le cheval qui est le soleil<\/span>
\net non l’homme.<\/span><\/p>\n

Sur le d\u00e9chirement d’un tambour et d’une trompette longue, \u00e9trange,<\/span>
\nles six hommes<\/span>
\nqui \u00e9taient couch\u00e9s, roul\u00e9s \u00e0 ras de terre,<\/span>
\njaillissent successivement comme des tournesols, non pas soleils<\/span>
\nmais sols tournants, des lotus d’eau, et \u00e0 chaque jaillissement<\/span>
\ncorrespond le gong de plus en plus sombre et rentr\u00e9<\/span>
\ndu tambour<\/span>
\n\"Tutugurijusqu’\u00e0 ce que tout \u00e0 coup on voie arriver au grand galop, avec une vitesse de vertige, le dernier soleil,<\/span><\/span>
\nle premier homme,<\/span><\/p>\n

le cheval noir avec un homme nu, absolument nu<\/span>
\net vierge sur lui.<\/span><\/p>\n

Ayant bondi, ils avancent suivant des m\u00e9andres circulaires et le cheval de viande saignante s’affole<\/span>
\net caracole sans arr\u00eat au fa\u00eete de son rocher<\/span>
\njusqu’\u00e0 ce que les six hommes aient achev\u00e9 de cerner compl\u00e8tement <\/span>les six croix.<\/span><\/p>\n

\"TutuguriOr, le ton majeur du Rite est justement<\/span><\/span>
\nL’ABOLITTON DE LA CROIX.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Ayant achev\u00e9 de tourner ils d\u00e9plantent<\/span>
\nles croix de terre et l’homme nu sur le cheval arbore<\/span>
\nun immense fer \u00e0 cheval<\/span>
\nqu’il a tremp\u00e9 dans une coupure<\/span>
\nde son\u00a0sang<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"Tutuguri<\/span><\/p>\n

\"Tutuguri<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

\n\n\n\n\n
\n

<\/span>texte dit par :<\/strong><\/span><\/span><\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
<\/span>\"Didier<\/a>Didier Bourguignon… __________________________<\/span><\/strong><\/span>Retour \u2191\u2191\u2191\u2191<\/a><\/span><\/span><\/h5>\n

\n…a appris son m\u00e9tier de com\u00e9dien, en 1973, avec C\u00e9sar Gattegno<\/a>, au Th\u00e9\u00e2tre du Rocher<\/a> \u00e0 La Garde<\/a> (83).
\nIl a poursuivi sa carri\u00e8re dans la r\u00e9gion Provence-Alpes-C\u00f4te d’Azur, en tentant de d\u00e9couvrir toutes les facettes de cet art : th\u00e9\u00e2tre classique, contemporain, burlesque, de rue, etc.
\n\u00c9galement auteur-compositeur-interpr\u00e8te (\u00ab Trompette-Bourguignon chantent<\/em> \u00bb), il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9citant dans des oratorios et autres \u0153uvres musicales.
\nIl est enfin acteur de cin\u00e9ma et de t\u00e9l\u00e9vision. Depuis quelques ann\u00e9es, il se sp\u00e9cialise dans des solos, et des duos.
\nContact : didierbourg83@free.fr<\/a> – https:\/\/agencesartistiques\/didier-bourguignon<\/a><\/span>
\n<\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n
\n
\u00a0<\/em><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
\n
n\u00e9 \u00e0 Saint Germain en Laye<\/em><\/span><\/div>\n
dans le soixante dix-huit<\/em><\/span><\/div>\n
un jour de premier mai<\/em><\/span><\/div>\n
mille neuf cent cinquante ,,, quatre*<\/em><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n
\n
\n
\u00a0<\/em><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n
l\u2019enfance s\u2019est pass\u00e9e<\/em><\/span><\/div>\n
les \u00e9tudes z\u2019aussi<\/em><\/span><\/div>\n
dans la petite cit\u00e9<\/em><\/span><\/div>\n
o\u00f9 vivait Jacques Tati
\n–<\/span>
\net puis \u00e0 17 ans
\ncomme Rimbaud, sapristi !
\nIl est parti, content
\nde vivre enfin sa vie
\n<\/em><\/span><\/div>\n<\/td>\n
\n
sa vie de planches, de d\u00e9cors, de projos<\/em><\/span>
\nde foules enthousiastes, de spectateur z\u00e9ro,<\/em><\/span>
\nd\u2019amiti\u00e9s fid\u00e8les et de haines tenaces<\/em><\/span>
\net d\u2019amours \u00e9perdus et d\u2019amoureuses voraces,
\n–<\/span>
\n<\/em><\/span><\/p>\n
la musique aussi<\/em><\/span>
\nsa compagne fid\u00e8le<\/em><\/span>
\nl\u2019escorta dans sa vie<\/em><\/span>
\nd\u2019interp<\/em><\/span>r\u00e8te rebelle<\/em><\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n
\n
\n
sans oublier, oh non !,<\/em><\/span>
\nce serait ingrat<\/em><\/span>
\nce bizarre \u0153il rond<\/em><\/span>
\nde la grosse cam\u00e9ra<\/em><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
tout \u00e7a tout \u00e7a pour dire<\/em><\/span><\/div>\n
sans faire de rond dans l\u2019eau<\/em><\/span><\/div>\n
que du meilleur au pire<\/em><\/span><\/div>\n
c\u2019\u00e9tait sa br\u00e8ve bio,<\/em><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
*c\u2019est dommage, si j\u2019\u00e9tais n\u00e9 quatre ans plus tard, mon po\u00e8me rimait. Tant pis, je continue,,,\u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>
\nDidier Bourguignon<\/span><\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
<\/div>\n\n\n\n
\n
<\/span>Texte complet :<\/span><\/span><\/h5>\n

\"-https:\/\/Pour-en-finir-avec-le-jugement-de-dieu<\/a>
\nbiblioth\u00e8que num\u00e9rique romande : https:\/\/ebooks-bnr.com\/<\/a>
\nSi le lien disparait :
\nhttps:\/\/artaud-pour-en-finir-jugement-dieu.pdf<\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
\u00a0 <\/span>S<\/span>ignaler un probl\u00e8me – Report a problem\u00a0<\/span><\/a> \u00a0<\/span><\/span> <\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

<\/p>\n\n\n\n\n\n
\n

\"-Antonin Artaud (1896-1948)<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

–<\/span><\/p>\n

…\u00e9tait un dramaturge, po\u00e8te, acteur, metteur en sc\u00e8ne et th\u00e9oricien du th\u00e9\u00e2tre fran\u00e7ais, souvent consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des plus grands innovateurs du th\u00e9\u00e2tre moderne.
\nIl est surtout c\u00e9l\u00e8bre pour sa conception radicale du th\u00e9\u00e2tre, qu\u2019il a th\u00e9oris\u00e9 sous le nom de \u00abth\u00e9\u00e2tre de la cruaut\u00e9\u00bb, une approche qui visait \u00e0 secouer le public de ses conventions et \u00e0 provoquer une prise de conscience profonde \u00e0 travers des performances intenses, visuelles et sensorielles.\u00a0<\/span><\/p>\n

–<\/span><\/p>\n

Jeunesse et formation<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

N\u00e9 \u00e0 Marseille le 4\u00a0septembre 1896, Antonin Artaud a grandi dans un environnement difficile, marqu\u00e9 par des probl\u00e8mes de sant\u00e9 mentale et de troubles psychologiques. Il a \u00e9t\u00e9 hospitalis\u00e9 plusieurs fois pour des crises nerveuses, ce qui a influenc\u00e9 ses travaux ult\u00e9rieurs, notamment ses r\u00e9flexions sur la souffrance et la folie. \u00c0 Paris, il se forme au th\u00e9\u00e2tre et devient acteur au sein de diverses compagnies, mais sa v\u00e9ritable qu\u00eate se trouve dans la cr\u00e9ation d\u2019un nouveau type de th\u00e9\u00e2tre.\u00a0<\/span><\/p>\n

–<\/span><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0th\u00e9\u00e2tre de la cruaut\u00e9\u00a0\u00bb<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Le concept du \u00ab\u00a0th\u00e9\u00e2tre de la cruaut\u00e9\u00a0\u00bb est central dans la pens\u00e9e d\u2019Artaud. Pour lui, le th\u00e9\u00e2tre doit \u00eatre un lieu o\u00f9 les sensations et les \u00e9motions sont v\u00e9cues intens\u00e9ment, sans compromis, et o\u00f9 la repr\u00e9sentation sc\u00e9nique doit aller au-del\u00e0 du texte pour toucher le corps et l\u2019\u00e2me du spectateur. <\/span><\/p>\n

Il rejette le th\u00e9\u00e2tre traditionnel, qu\u2019il juge trop intellectualis\u00e9 et incapable de susciter une v\u00e9ritable transformation chez le public.\u00a0<\/span><\/p>\n

Son manifeste, Le Th\u00e9\u00e2tre et son Double<\/i> (1938), est l\u2019une de ses \u0153uvres majeures et une expression directe de ses id\u00e9es. Il y propose une approche plus physique du th\u00e9\u00e2tre, o\u00f9 le geste, la lumi\u00e8re, le son et le mouvement sont utilis\u00e9s pour cr\u00e9er une exp\u00e9rience immersive et cathartique. <\/span><\/p>\n

Artaud plaide \u00e9galement pour l\u2019utilisation du langage corporel et des rituels primitifs, influenc\u00e9s par ses exp\u00e9riences en tant qu\u2019assistant du r\u00e9alisateur Charles Dullin.\u00a0<\/span><\/p>\n

–<\/span><\/p>\n

Le Voyage au Mexique et la folie<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

\"-Dans les ann\u00e9es\u00a01930, Artaud entreprend un voyage au Mexique, o\u00f9 il se plonge dans les rites et les pratiques chamaniques, ce qui influence profond\u00e9ment sa vision du th\u00e9\u00e2tre.<\/span>
\n\u00c0 la suite de ce voyage, il est hospitalis\u00e9 dans une clinique psychiatrique en raison de troubles mentaux de plus en plus graves. Son exp\u00e9rience dans les h\u00f4pitaux psychiatriques nourrira son \u00e9criture et son \u0153uvre. <\/span><\/span><\/p>\n

Il en viendra \u00e0 consid\u00e9rer la souffrance physique et mentale comme un terrain d\u2019exploration pour comprendre l\u2019existence humaine dans toute sa brutalit\u00e9.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

–<\/span><\/p>\n

Derni\u00e8res ann\u00e9es et h\u00e9ritage<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

La vie d\u2019Artaud est marqu\u00e9e par de graves crises de sant\u00e9 mentale, l\u2019isolement et la pauvret\u00e9. Il meurt en 1948, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 51\u00a0ans, et laisse un h\u00e9ritage durable. Son influence sur le th\u00e9\u00e2tre, la po\u00e9sie et m\u00eame le cin\u00e9ma est immense. Son approche radicale du th\u00e9\u00e2tre a inspir\u00e9 de nombreux metteurs en sc\u00e8ne et artistes, notamment dans les mouvements de th\u00e9\u00e2tre exp\u00e9rimental et avant-gardiste du 20e\u00a0si\u00e8cle. Des metteurs en sc\u00e8ne comme Peter Brook et des cin\u00e9astes, tels que Jean-Luc Godard, ont reconnu son influence.\u00a0<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, Antonin Artaud est vu comme un visionnaire, dont les id\u00e9es continuent de r\u00e9sonner dans les arts contemporains. Son travail sur le th\u00e9\u00e2tre et la performance reste une r\u00e9f\u00e9rence incontournable pour ceux qui cherchent \u00e0 repousser les limites de la repr\u00e9sentation sc\u00e9nique et \u00e0 explorer la relation entre le corps, l\u2019esprit et l\u2019imaginaire.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\"-<\/td>\n<\/tr>\n
\n
\"Antonin

Antonin Artaud – La projection du v\u00e9ritable corps.<\/p><\/div>\n

Pour en finir avec le jugement de Dieu\u2026 <\/span>\u00a0<\/strong><\/h2>\n

–<\/span><\/p>\n

\u2026 est un texte marquant \u00e9crit par Antonin Artaud en 1947. Dans cet essai, Artaud explore une question fondamentale qui traverse toute son \u0153uvre\u00a0: la souffrance, la violence, l\u2019absurdit\u00e9 de l\u2019existence humaine et savoir comment ces \u00e9l\u00e9ments peuvent \u00eatre abord\u00e9s \u00e0 travers l\u2019art, la spiritualit\u00e9 et la r\u00e9volte contre les institutions. Ce texte est \u00e9galement une critique acerbe de la soci\u00e9t\u00e9, de la religion et des dogmes, et il repr\u00e9sente une forme de rejet radical du jugement divin et de l\u2019id\u00e9e d\u2019un Dieu qui impose une vision morale.\u00a0<\/span><\/p>\n

–<\/span><\/p>\n

Contexte et r\u00e9flexion<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019\u0153uvre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite \u00e0 une p\u00e9riode o\u00f9 Artaud vivait une grande souffrance mentale, apr\u00e8s ses longues ann\u00e9es d\u2019hospitalisation dans des institutions psychiatriques. Il s\u2019y confronte \u00e0 ses d\u00e9mons int\u00e9rieurs et \u00e0 ses visions d\u00e9lirantes, et l\u2019\u00e9criture devient pour lui un moyen d\u2019exorciser ses tourments tout en abordant des th\u00e8mes philosophiques profonds.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dans Pour en finir avec le jugement de Dieu<\/i>, Artaud attaque directement l\u2019id\u00e9e d\u2019un Dieu sup\u00e9rieur, jugeant l\u2019humanit\u00e9 et imposant des r\u00e8gles morales. Il d\u00e9nonce la cruaut\u00e9 de ce \u00ab\u00a0jugement\u00a0\u00bb et sa capacit\u00e9 \u00e0 enfermer l\u2019homme dans une vision dogmatique du monde. Artaud se place dans une perspective de r\u00e9volte, non seulement contre les institutions religieuses, mais \u00e9galement contre la soci\u00e9t\u00e9 qui impose des valeurs fig\u00e9es. Il r\u00e9clame la fin de ce jugement divin, non pas par un rejet de la spiritualit\u00e9, mais par la r\u00e9affirmation de la libert\u00e9 individuelle face \u00e0 la souffrance et \u00e0 l\u2019oppression.\u00a0<\/span><\/p>\n

–<\/span><\/p>\n

\"-Une critique de la soci\u00e9t\u00e9 et des dogmes<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Le texte est aussi une critique virulente de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine d\u2019Artaud, marqu\u00e9e par des injustices et une oppression omnipr\u00e9sente. Il met en lumi\u00e8re la souffrance humaine comme une r\u00e9alit\u00e9 tragique, sans r\u00e9ponse divine r\u00e9confortante. Pour lui, l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019un Dieu jug\u00e9 moralement est un abus de pouvoir, un m\u00e9canisme pour contr\u00f4ler les masses et les rendre dociles.\u00a0<\/span><\/p>\n

Artaud exprime le d\u00e9sir de lib\u00e9rer l\u2019homme de l\u2019emprise de la religion et du dogme. Il consid\u00e8re que la croyance en un jugement divin fausse la perception de la r\u00e9alit\u00e9, en la teintant de culpabilit\u00e9 et de renoncements. Il appelle \u00e0 une r\u00e9\u00e9valuation de la souffrance et de l\u2019existence sans chercher une r\u00e9demption divine ou un sens impos\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur.\u00a0<\/span><\/p>\n

–<\/span><\/p>\n

Un texte visionnaire et d\u00e9rangeant<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019un des aspects les plus frappants de Pour en finir avec le jugement de Dieu<\/i> est son ton radical, presque insens\u00e9, qui fr\u00f4le le d\u00e9lire mystique. Artaud m\u00e9lange visions po\u00e9tiques, r\u00e9flexions philosophiques et fulgurances personnelles pour cr\u00e9er un texte puissant et perturbant. C\u2019est une \u0153uvre difficile \u00e0 classer, oscillant entre la folie et la lucidit\u00e9, l\u2019extase et la violence.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Antonin

Antonin Artaud. Autoportrait 1948<\/p><\/div>\n

Artaud y questionne \u00e9galement la nature du langage et de la communication. Dans ses \u00e9crits, et en particulier dans ce texte, il cherche \u00e0 d\u00e9passer les limites du langage conventionnel, \u00e0 briser la syntaxe et \u00e0 ouvrir des espaces o\u00f9 la parole peut \u00eatre aussi lib\u00e9ratrice que le corps sur sc\u00e8ne.\u00a0<\/span><\/p>\n

–<\/span><\/p>\n

Conclusion<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Pour en finir avec le jugement de Dieu<\/i> est un cri de r\u00e9volte et une r\u00e9flexion profonde sur l\u2019existence humaine, la souffrance et la qu\u00eate de sens. C\u2019est un texte marquant dans la pens\u00e9e d\u2019Artaud, o\u00f9 il se livre \u00e0 une attaque en r\u00e8gle contre les valeurs religieuses et morales impos\u00e9es, tout en ouvrant un espace pour la r\u00e9invention de l\u2019homme face \u00e0 sa propre souffrance. Il s\u2019inscrit dans une volont\u00e9 de rupture avec les conventions et les dogmes, et reste un manifeste de libert\u00e9 radicale, non seulement contre la religion, mais aussi contre toutes les formes d\u2019oppression.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ce texte, \u00e9crit dans un \u00e9tat de grande souffrance mentale et physique, est embl\u00e9matique de la vision d\u2019Artaud\u00a0: un appel \u00e0 la lib\u00e9ration totale de l\u2019esprit et du corps humain face aux forces qui cherchent \u00e0 le r\u00e9duire \u00e0 l\u2019impuissance. Il est un jalon important de la pens\u00e9e contemporaine et reste une \u0153uvre essentielle pour quiconque s\u2019int\u00e9resse aux liens entre la folie, la r\u00e9volte et la cr\u00e9ation artistique.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
\u00a0 <\/span>S<\/span>ignaler un probl\u00e8me – Report a problem\u00a0<\/span><\/a> \u00a0<\/span><\/span> <\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
Tutuguri –<\/span><\/div>\n
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