{"id":18005,"date":"2015-12-04T14:41:26","date_gmt":"2015-12-04T13:41:26","guid":{"rendered":"https:\/\/frank-lovisolo.fr\/WordPress\/?page_id=18005"},"modified":"2023-09-04T16:33:28","modified_gmt":"2023-09-04T14:33:28","slug":"lettre-a-pythocles","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/frank-lovisolo.fr\/WordPress\/lettre-a-pythocles\/","title":{"rendered":"\u00c9PICURE : Lettre \u00e0 Pythocl\u00e8s"},"content":{"rendered":"Reading Time: <\/span> 6<\/span> minutes<\/span><\/span>

Lettre \u00e0 Pythocl\u00e8s \u00c9PICURE <\/span><\/p>\n\n\n\n
\u00a0<\/td>\n\u00a0<\/td>\n\n
\"ComGris\"<\/a><\/span><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
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Epicure \u00e0 Pythocl\u00e8s, salut…<\/span><\/div>\n
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C<\/span>l\u00e9on<\/a> m\u2019a apport\u00e9 une lettre de toi…<\/span><\/div>\n

\"Pythocl\u00e8s<\/a><\/span><\/h4>\n

… Le tonnerre peut se produire soit par suite du roulement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des nuages, ainsi que cela a lieu \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nos r\u00e9cipients, soit par suite du son grave que rend le feu venant \u00e0 se condenser en souffle au sein des nuages, soit par suite de la d\u00e9chirure et de la dispersion des nuages, soit par suite de froissements, de pouss\u00e9es, entre nuages ayant pris la consistance de la glace\u00a0; en un mot, les ph\u00e9nom\u00e8nes nous sugg\u00e8rent plusieurs explications de ce fait du tonnerre comme des autres.<\/span><\/p>\n

Les \u00e9clairs, \u00e0 leur tour, peuvent \u00e9galement se produire de plusieurs mani\u00e8res. Il se peut que, par suite du frottement et du choc mutuel des nuages, des corpuscules conform\u00e9s pour donner du feu s\u2019\u00e9chappent et engendrent l\u2019\u00e9clair. Il se peut que les vents agissant comme des soufflets fassent jaillir hors des nuages des corps qui produisent la lueur en question. <\/span><\/p>\n

Il se peut encore que les vents ou la pression mutuelle des nuages expriment les \u00e9clairs du sein de ceux-ci. Il se peut que la lumi\u00e8re r\u00e9pandue par les astres se soit accumul\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des nuages et que le choc des autres nuages et du vent l\u2019en fasse tomber tout d\u2019un coup \u00e0 travers les nuages. <\/span><\/p>\n

Il se peut que la partie la plus subtile de la lumi\u00e8re filtre \u00e0 travers les nuages et se mette en mouvement. Il se peut que le vent s\u2019enflamme en cons\u00e9quence d\u2019une translation rapide et d\u2019une rotation tr\u00e8s vive.<\/span><\/p>\n

Il se peut que les nuages se d\u00e9chirent sous l\u2019action du vent et qu\u2019il en tombe des atomes produisant du feu et prenant l\u2019aspect de l\u2019\u00e9clair.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/td>\n

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Il y a encore plusieurs autres explications possibles qu\u2019on d\u00e9couvrira sans peine, pourvu qu\u2019on se laisse guider par les ph\u00e9nom\u00e8nes terrestres, et qu\u2019on soit capable d\u2019embrasser d\u2019un regard l\u2019ensemble des choses qu\u2019on peut concevoir \u00e0 leur ressemblance dans le ciel.<\/span><\/p>\n

Que si l\u2019\u00e9clair devance le tonnerre dans les orages, c\u2019est parce que les corpuscules propres \u00e0 produire l\u2019\u00e9clair s\u2019\u00e9chappent des nuages aussit\u00f4t qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9s par le vent, tandis que le vent ne produit le tonnerre qu\u2019un peu apr\u00e8s, en roulant \u00e0 travers les nuages. <\/span><\/p>\n

C\u2019est peut-\u00eatre aussi que, l\u2019\u00e9clair et le tonnerre tombant en m\u00eame temps, l\u2019\u00e9clair nous parvient avec plus de vitesse, tandis que le tonnerre va plus lentement\u00a0; car c\u2019est ce que nous voyons arriver sur la terre pour certains corps que nous apercevons \u00e0 distance frappant d\u2019autres corps dont le son ne nous parvient qu\u2019apr\u00e8s. <\/span><\/p>\n

La foudre peut se produire par suite du rassemblement de beaucoup de vents, de leur tourbillonnement violent, de leur embrasement, de la brisure du courant dans l\u2019une de ses parties et de la chute violente qui s\u2019ensuit vers les lieux inf\u00e9rieurs, cette brisure ayant lieu parce que les lieux voisins sont rendus plus denses par la compression des nuages.<\/span><\/p>\n

La foudre peut encore se produire, de m\u00eame que le tonnerre aussi, par la chute et le tourbillonnement du feu qui, devenu trop abondant, se condense en souffle, se trouve par-l\u00e0 plus fort, et brise les nuages, faute de pouvoir avancer une fois qu\u2019il les a d\u00e9j\u00e0 pouss\u00e9s les uns contre les autres.<\/span><\/p>\n

Il y a encore beaucoup d\u2019autres explications possibles de la foudre. Qu\u2019on tienne seulement le mythe \u00e0 l\u2019\u00e9cart, et l\u2019on y parviendra, pourvu qu\u2019on se laisse conduire par les ph\u00e9nom\u00e8nes dans les inf\u00e9rences sur les choses cach\u00e9es…<\/span><\/p>\n

Traduction d\u2019Octave Hamelin<\/a>, publi\u00e9e dans la Revue de m\u00e9taphysique et de morale<\/a><\/em> en 1910\u00a0.\u00a0<\/span>Lettre Extraite du Livre X des Vies et doctrines des philosophes illustres<\/em> de Diog\u00e8ne La\u00ebrce<\/a>.<\/span><\/span><\/div>\n
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\"\u00c9PICURE

<\/span> \u00c9PICURE<\/span><\/p><\/div><\/p>\n

<\/span>\u00c9picure –\u00a0Ath\u00e8nes<\/a><\/span><\/span><\/h4>\n
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\u00c9picure v\u00e9cut de 341 \u00e0 270 avant J.-C. N\u00e9 \u00e0 Samos de parents ath\u00e9niens, il fonde son \u00e9cole \u00e0 Ath\u00e8nes, le \u00ab Jardin \u00bb, en 306 avant J.-C. La philosophie grecque \u00e9tait alors domin\u00e9e par les deux grandes \u00e9coles qui avaient recueilli l’h\u00e9ritage de Platon et d’Aristote : l’Acad\u00e9mie et le Lyc\u00e9e. Le bonheur individuel de l’homme \u00e9tait l’id\u00e9al qu’\u00c9picure assignait \u00e0 la philosophie.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

Quand \u00c9picure fonda son \u00e9cole \u00e0\u00a0Ath\u00e8nes, en 306 avant J.-C., la vie culturelle de la Gr\u00e8ce \u00e9tait domin\u00e9e par les deux grandes \u00e9coles qui avaient recueilli l’h\u00e9ritage de\u00a0Platon<\/a>\u00a0et d’Aristote<\/a>\u00a0: l’Acad\u00e9mie et le Lyc\u00e9e. \u00c9picure eut clairement conscience qu’il lui fallait mener sa bataille philosophique contre elles et contre la\u00a0culture\u00a0dont elles \u00e9taient l’expression. Aussi la formation de sa\u00a0pens\u00e9e\u00a0fut-elle d\u00e9termin\u00e9e non pas seulement par la crise que traversait alors la civilisation grecque, mais plus encore par la n\u00e9cessit\u00e9 d’opposer un syst\u00e8me philosophique solide au prestige de ces deux \u00e9coles. Si le choix de l’id\u00e9al qu’il assignait \u00e0 la\u00a0philosophie\u00a0\u2013\u00a0le bonheur de l’homme \u2013\u00a0\u00e9tait une r\u00e9action naturelle \u00e0 la d\u00e9sagr\u00e9gation de la ville-\u00c9tat dans laquelle l’homme-citoyen avait trouv\u00e9 traditionnellement la possibilit\u00e9 de se r\u00e9aliser et de satisfaire ses aspirations, sa pol\u00e9mique s’engageait contre les \u00e9coles qui n’avaient pas su inventer de solutions adapt\u00e9es \u00e0 cette mutation et aux difficult\u00e9s qu’elle engendrait. C’est pourquoi \u00c9picure n’opposa pas \u00e0 ses adversaires une culture diff\u00e9rente de la leur, mais un nouveau genre de vie, une mani\u00e8re distincte de concevoir le monde et l’homme. Ainsi s’explique qu’\u00c9picure ne cherche pas une originalit\u00e9 absolue dans les \u00e9l\u00e9ments singuliers qui composent l’ensemble de son syst\u00e8me \u2013\u00a0au contraire, peu de syst\u00e8mes sont aussi largement tributaires de la sp\u00e9culation philosophique ant\u00e9rieure que le sien\u00a0: de\u00a0D\u00e9mocrite<\/a>\u00a0\u00e0 Aristote, des sophistes aux cyr\u00e9na\u00efques. L’un des m\u00e9rites d’\u00c9picure fut de savoir harmoniser ces \u00e9l\u00e9ments disparates en un ensemble coh\u00e9rent.<\/span><\/p>\n

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Des nombreux trait\u00e9s que le Grec\u00a0\u00c9picure<\/a>\u00a0(341-270 av. J.-C.), un des auteurs les plus prolixes de l’Antiquit\u00e9<\/a>, \u00e9crivit sur la nature, il ne reste que trois lettres de pr\u00e9sentation de sa\u00a0pens\u00e9e<\/a>\u00a0qui nous sont parvenues gr\u00e2ce au doxographe Diog\u00e8ne La\u00ebrce. Si \u00e9tudier la nature est important, ce n’est pas tant en vue de constituer une science physique, au sens moderne du terme, que pour conna\u00eetre les m\u00e9canismes \u00e0 l’\u0153uvre dans la mati\u00e8re afin de pouvoir se d\u00e9barrasser des craintes \u2013\u00a0de la mort et des dieux\u00a0\u2013 que ne peut manquer d’engendrer l’ignorance. La coh\u00e9rence de la pens\u00e9e d’\u00c9picure appara\u00eet ainsi dans ce r\u00e9sum\u00e9 que les disciples devaient toujours avoir \u00e0 l’esprit\u00a0: le monde infini et \u00e9ternel est explicable, et le comprendre est la seule possibilit\u00e9 que nous ayons de pouvoir mener une vie heureuse.\u00a0<\/span><\/p>\n

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<\/span>La lettre \u00e0 Pythocl\u00e8s : Un univers sans dieux<\/span><\/span><\/h4>\n

La lettre \u00e0 Pythocl\u00e8s, dont l’authenticit\u00e9 a parfois \u00e9t\u00e9 contest\u00e9e, est une application de la physique aux \u00ab\u00a0m\u00e9t\u00e9ores\u00a0\u00bb (foudre, cyclones, tremblements de terre, vent, pluie, arcs-en-ciel…), c’est-\u00e0-dire \u00e0 tous les ph\u00e9nom\u00e8nes qui nous \u00e9tonnent et qui donnent lieu \u00e0 des superstitions pourvoyeuses d’ins\u00e9curit\u00e9 et de craintes infond\u00e9es. C’est par superstition que les hommes s’imaginent que les cieux et les dieux leur envoient des signes sur lesquels ils devraient r\u00e9gler leurs vies. Enfin, la derni\u00e8re lettre, \u00e0 M\u00e9n\u00e9c\u00e9e, r\u00e9sume l’essentiel de la doctrine morale d’\u00c9picure. Elle renferme la doctrine du \u00ab\u00a0quadruple-rem\u00e8de\u00a0\u00bb (tetrapharmakos<\/em>) formul\u00e9e par Philod\u00e8me dans\u00a0Contre les sophistes<\/em>\u00a0et contenue dans les quatre premiers fragments des\u00a0Maximes capitales<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Le dieu n’est pas \u00e0 craindre\u00a0; la mort ne donne pas de souci\u00a0; et tandis que le bien est facile \u00e0 obtenir, le mal est facile \u00e0 supporter.\u00a0\u00bb Seule la philosophie peut nous mener sur la voie du bonheur. Diff\u00e9rer de philosopher, parce que l’on consid\u00e8re qu’il n’est pas encore temps ou qu’il n’est plus temps, c’est diff\u00e9rer d’\u00eatre heureux. Il y a donc urgence\u00a0: dieux, mort, souffrance sont l\u00e0, toujours pr\u00eats \u00e0 nous d\u00e9tourner du bon chemin. Les dieux, \u00e9tant immortels, ne se pr\u00e9occupent pas des affaires humaines. Quant \u00e0 la mort, elle \u00ab\u00a0n’est rien pour nous\u00a0\u00bb\u00a0: elle \u00ab\u00a0n’existe ni pour les vivants ni pour les morts, puisqu’elle n’a rien \u00e0 faire avec les premiers, et que les seconds ne sont plus\u00a0\u00bb. Si le plaisir est le souverain bien, il ne faut toutefois pas confondre la th\u00e8se d’\u00c9picure avec celle des tenants de l’\u00e9cole cyr\u00e9na\u00efque, tel Aristippe, car seule la philosophie peut nous permettre de parvenir \u00e0 jouir r\u00e9ellement d’une vie heureuse, exempte des maux et des craintes auxquels sont en proie ceux qui n’ont en vue que les jouissances passag\u00e8res et les joies \u00e9ph\u00e9m\u00e8res. Figure \u00e9ponyme du sage antique, \u00c9picure fait partie int\u00e9grante de ceux qui, dans l’Antiquit\u00e9, se seront mis \u00e0 l’\u00e9cole de la philosophie inaugur\u00e9e par Socrate.<\/span><\/p>\n

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<\/span>Lettre \u00e0 Pythocl\u00e8s – Lettre \u00e0 Pythocl\u00e8s – Lettre \u00e0 Pythocl\u00e8s -Lettre \u00e0 Pythocl\u00e8e …<\/span><\/a><\/span><\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
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